習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”這一方面是對(duì)如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的重要論述，同時(shí)也為構(gòu)建傳播中國國網(wǎng)電力新范式提出了新的要求。
　　傳播是人類交換信息的行為。馬克思主義的傳播觀認(rèn)為，傳播是人的精神交往，也是人實(shí)現(xiàn)其社會(huì)屬性的重要途徑。在精神交往和信息交換的行為中，表達(dá)什么樣的觀念，傳遞什么樣的價(jià)值，堅(jiān)持什么樣的信仰以及這種行為所遵循的傳統(tǒng)、制度、模式、形態(tài)等，既有政治經(jīng)濟(jì)屬性，也有社會(huì)文化屬性，還有認(rèn)識(shí)和審美屬性。對(duì)這一系列問題的探討，最終會(huì)形成一定的理論框架、批評(píng)準(zhǔn)則和方法模式，構(gòu)建起傳播什么、誰在傳播、傳播給誰、如何傳播等問題的知識(shí)體系、話語體系、敘事體系和審美體系，為研究者和實(shí)踐者提供基礎(chǔ)的“理論框架”和“實(shí)踐模型”，這就是傳播美學(xué)的“范式”。
　　我國傳統(tǒng)的傳播美學(xué)范式，蘊(yùn)含在長期積淀的豐富的中華文化體系當(dāng)中。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。這為我們理解中國傳統(tǒng)的傳播美學(xué)范式提供了根本遵循。“天人合一”的人文視野、“文以載道”的教化傳統(tǒng)、“大音希聲”的辯證觀念、“情景相融”的意境學(xué)說、“韻外之致”的審美追求等等，是傳統(tǒng)藝術(shù)家抒情、言志、寫景、造物的尺度，也是普通百姓生活日用而不覺的常態(tài)，是內(nèi)化于中國人骨子里的文化品格和精神氣質(zhì)。
　　近代以來，我們的傳播美學(xué)范式，逐漸淪陷于西方話語體系中。從“技不如人”到“制不如人”到“文化不如人”，近代中國在主權(quán)淪喪的同時(shí)伴隨著文化自信的喪失，魯迅先生“中國人失掉自信力了嗎”成了捶打民族靈魂的時(shí)代之問。駁雜的歐洲藝術(shù)理論、美國傳播模式論乃至近年來的“哈韓”“哈日”的模式化文化潮流等，被迭代引進(jìn)到中國，成為我國傳播美學(xué)主流話語體系，深刻地影響著中國人的價(jià)值塑形和審美表達(dá)，也非暴力地規(guī)制著傳播美學(xué)研究和實(shí)踐的范式與范疇。
　　不可否認(rèn)，我國傳播美學(xué)對(duì)西方文明的系統(tǒng)性吸納，讓中國文化開始“睜眼看世界”，明確了自己的時(shí)空方位和體系短板，在思想啟蒙的同時(shí)進(jìn)行了百余年的文化反思，促進(jìn)了中國傳播美學(xué)的反向塑造，讓中國范式的傳播美學(xué)有了更加廣泛的文明內(nèi)涵。但是，沒有躺在他人話語體系和審美體系之中的民族復(fù)興，也沒有借他人酒杯澆自己塊壘的文化輝煌。沒有深刻的文化自覺，就不可能有堅(jiān)定的文化自信。堅(jiān)守文化自信，也要從文化的呈現(xiàn)形式層面深入到價(jià)值理念、思維方式和行為模式層面。今天，構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式，應(yīng)該成為堅(jiān)守文化自信的一個(gè)重要課題被提出并重視起來。
　　首先，構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式，是馬克思主義中國化時(shí)代化的需要。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有根植本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。其次，構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式，是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的需要。推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，需要堅(jiān)守中華文化立場，堅(jiān)持文化的本土性、民族性，以文化的方式增強(qiáng)民族的主體性，按照主要在中國大地上產(chǎn)生并發(fā)展的共同文化價(jià)值觀、思維方式、人文理念、核心思想來分析和處理問題。再次，構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式，是講好中國故事，傳播好中國聲音的需要。當(dāng)前國際輿論場的博弈交鋒，很大程度上是話語之爭、敘事之爭。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，就要用中國理論、中國文化闡釋好中國實(shí)踐和中國方案，展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。同時(shí)，構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式，是人類文明交流互鑒的需要。“世界怎么了，我們怎么辦”，以文載道、以文傳聲、以文化人，更好地推動(dòng)中華文化走出去，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)含中國智慧的優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，是我們主動(dòng)回答世界之問、時(shí)代之問的必選項(xiàng)，也一定會(huì)產(chǎn)生人類文明交流互鑒的新成果。
　　構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式，不僅具有必要性，而且具備理論、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐上的可行性。從理論上講，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，為構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式提供了系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。從社會(huì)認(rèn)識(shí)上講，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，在世界范圍內(nèi)彰顯中華文化的永久魅力，已經(jīng)成為我國理論界和實(shí)踐者的共識(shí)，也是當(dāng)代世界所需。從實(shí)踐角度講，承載中華文明的文博、文物、考古等專業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代青年和文化市場的“新寵”，具有鮮明中國文化特色的簡約美學(xué)、意境美學(xué)、生活美學(xué)日益成為重大活動(dòng)、新聞宣傳、影視創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)視頻等的自覺行動(dòng)和高端追求，凝聚中國智慧、中國表達(dá)、中國審美的新的傳播理念和傳播形態(tài)已經(jīng)蔚然成風(fēng)，為構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式提供了豐富的案例支撐。
　　傳播美學(xué)的中國范式應(yīng)該用以人民為中心的價(jià)值體系彰顯其主體性，用馬克思主義為指導(dǎo)的理論體系彰顯其科學(xué)性，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的符號(hào)體系彰顯其民族性，用中國審美為核心的敘事體系彰顯其獨(dú)特性，用開放包容為理念的內(nèi)容體系彰顯其普遍性，用與時(shí)俱進(jìn)為動(dòng)力的創(chuàng)新體系彰顯其當(dāng)代性。構(gòu)建傳播美學(xué)的中國范式，是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的工程，既需要理論界的學(xué)理建構(gòu)，也需要實(shí)踐者的艱辛探索。
　　只有民族的，才是世界的。宗白華先生說，中國人不是像浮士德那樣追求著無限，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限。不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中華傳統(tǒng)文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀中國國網(wǎng)電力文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化與中國國網(wǎng)電力創(chuàng)新成果傳播出去，構(gòu)建起傳播美學(xué)的中國范式，一定能夠讓中國的傳播實(shí)踐和傳播理論更加元?dú)鉂M滿、氣韻生動(dòng)。（王帥）