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安全文化是人性的文化

2004-04-07   來源:三秦都市報    熱度:   收藏   發表評論 0

  同其他文化一樣,安全文化亦有著無形和有形兩個層面:無形安全文化層面包括意識、觀念、理論等;有形安全文化層面包括制度、技術、設施等。無論有形和無形的安全文化,作為一種文明都圍繞著一個主體——人而展開。
  人類早期,人與自然的關系,人與人的關系是自然的、本能的、一體的。正所謂:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”①生存條件雖然艱苦,但人與人之間的血緣親情、人格和人的價值是完整的。
  步入文明,人發生了野蠻的分化,每個人都遭到剝離。“今大道即隱,天下為家,各親其親,各子其子。”②“人”這個概念只適用于奴隸主,一切對人的譽美之辭都是獻給他們的。奴隸喪失了作為人的本質,甚至血肉之軀也不屬于自己。“治人如治水潦,養人如養六畜,用人如用草木。”③
  奴隸不過是會說話的“:工具”。孔子說“君子學道則愛人,小人學道則易使之”。④在這種主流文化中,被視為另類的奴隸,沒有人身安全,更無生存安全。“在最古的自發的公社中,最多只談得上公社成員之間的平等權利,婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里,人們的不平等比任何干等要重視得多。如果認為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護民、羅馬的公民和羅馬的臣民(指廣義而言),都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來必定是發了瘋。”⑤
  人類在這段畸形成長的道路上,自身被肢解了。人與自然分離,與自身分離,人在整體上不是人。
  農奴社:會,農奴對象化廠的本質有了部分回歸,人身有了些許自由。解體的人開始蹣跚地踏上漫長的整合旅途。這時,農民或農奴還不是人。孟軻稱之為“野人”、“小人”、“勞力者”。他說:“無君子莫治野人,無野人莫養君子”,“有大人之事,有小人之事。……或勞力,或勞心;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通義也”。⑥基督教教義說,人是上帝的羔羊。“農奴的人身依附有多種狀況。比如,有些農奴從屬于自己的領主達到這種程度,這些領主可以支配他們的全部財產,握有(對他們的)生殺之權,可以任意監禁他們——不管他們有無過錯——并且任何人,除了神之外,對他們都不負責任。”⑦
  古羅馬帝國之后的西方社會,長達千年的中世紀,教會統治著一切。盡管《日約》和《新約》很多地方都談到人,甚至說:“當愛你的鄰舍”,“愛你們的仇敵。”⑧好像很重視人,實際上把人拋棄了。根據“原罪”,人的一切世俗活動都是人類墮落的后果,人的一切情欲都為罪惡。在這段時期,只有神的存在,沒有人的存在;只有神的自由,沒有人的自由;只有神的本質的實現,沒有人的本質的實現。
  新的經濟文明推動著人的覺醒。自文藝復興及至以后500年時光中,在資本唱主角的世界,人類在世俗生活和理性王國中,從未停歇地修復著自身。在人文主義、人本主義、人道主義、人權主義等不同風格的高亢歌詠中,由于不能解決人與自然,人與自身本質的疏離,“人”還是沒有得到應有的尊重。1789年8月26日,被資本的主人們津津樂道而彪炳于史冊的著名的《人權和公民權宣言》問世了。它告訴人們:“不知人權、忽視人權或輕蔑人權,是造成公眾不幸和政府腐敗的惟一原因”;人權是“自然的、不可剝奪的和神圣的”;“在權利方面,人們生來是而且始終是自由平等的”;“權利就是自由、財產、安全和反抗壓迫”。1791年,在這個簡稱《人權宣言》的基礎上制訂的法國憲法卻把公民分為“積極公民”和“消極公民”,規定凡年滿25歲、有不動產、不是雇傭工人或處于奴仆地位、至少繳納相當于3天工資直接稅的人,才算積極公民,享有選舉權。否則就是消極公民,沒有選舉權。據統計,法國當時有2600萬人,而享有選舉權的僅430萬人。⑨今天,《世界人權宣言》通過已經50個年頭了,在我們的眼簾里,災害、瘟疫、戰爭、恐怖行為、難民、種族歧視、宗教歧視、性別歧視、販賣人口、工傷事故……,危及人類安全的現象幾乎遍布世界各個角落。
  現代文明為對象化或外化了的人的回歸奠定了基礎。“回歸”需要:一定程度地擺脫來自自然界和社會對人的束縛;一定程度地擺脫人們為謀生而終日奔忙的狀態;社會提供一種人們能夠言其欲言的討論問題的寬容氛圍。
  目前我們正在朝著實現這些目標前進。但必須承認,社會經濟發展的不平衡,使現實中人們對人的認識和態度存在極大差異。視人為至尊者有之,視人為草芥者有之,珍視自己珍視別人者有之,珍視自己漠視別人者亦有之。由于對人的認識和態度不同,對于危及生命安全的事故隱患的認識和態度也就不同,結果自然不同。
  我們應始終持這樣的認識:人——每一個人——是一種自然存在物,又是一種特殊存在物;是物質運動的生物形式的承擔者,又是物質運動的社會形式的承擔者;人的根本就是人,人是人的最高本質,而不是其他什么。
  惟有這樣的認識,我們才能相信:人永遠是目的而不是手段的世界一定會到來。


  注釋:
  ①②《禮記·禮運》。
  ③《管子·七法》。
  ④《論語·陽貨》。
  ⑤《馬克思恩格斯選集》第三卷,第143頁,人民出版社,1972年版。
  ⑥《孟子·滕文公》上。
  ⑦[法]菲利蒲·德·博馬尼言亞(約1250~1296):《博韋的習俗》的1452節。轉摘自“生活·讀書·新知”三聯書店《關于馬克思主義人道主義問題的論爭譯文集》,第9頁,1981年9月版。
  ⑧《圣經(新約全書)·馬太福音》。
  ⑨趙寶云:《西方五國憲法通論》,第209頁。

劉德輝 《現代職業安全》雜志社 社長、主編
孫玉海 北京聯合大學應用文理學院 處長、副教授


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