中國(guó)人相信風(fēng)水，認(rèn)為地脈、山勢(shì)、水流等環(huán)境，會(huì)決定人們的吉兇禍福。而且風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，興盛一段時(shí)期之后，就會(huì)衰落。然后再經(jīng)過(guò)若干時(shí)間，又再度興旺起來(lái)。

　　依據(jù)中國(guó)歷史記載，大約每隔７００年，中華民族就會(huì)出現(xiàn)一次大興盛的繁榮景象，而且一次比一次更加宏大。?

　　第一次在公元前８世紀(jì)，那時(shí)候周朝的天子向外分封很多諸侯。這些諸侯共同擁戴周朝王室，達(dá)成了封建的統(tǒng)一。周公攝政７年，建立了很多美好的制度，使周朝成為當(dāng)時(shí)華夏之光的代表，是有史以來(lái)首度繁榮的盛世。第二次在公元前１世紀(jì)，漢武帝劉徹，把封建的統(tǒng)一改變?yōu)榭たh的統(tǒng)一，并且采取強(qiáng)硬的態(tài)度，對(duì)付時(shí)常入侵的匈奴，使大漢聲威遠(yuǎn)播，成為十分強(qiáng)盛的帝國(guó)。第三次在公元７世紀(jì)，唐太宗李世民和他的曾孫唐玄宗李隆基，造成大唐帝國(guó)的盛世，國(guó)力雄厚，當(dāng)時(shí)獨(dú)步亞洲。唐太宗的貞觀之治更是聞名于世。唐代的律令不但集前代之大成，而且成為東亞諸國(guó)法典的根本，當(dāng)時(shí)的非漢族社會(huì)也受到很大的影響。?四次在公元１４世紀(jì)，明太祖朱元璋出身平民，十余年間，推翻元朝蒙古人的統(tǒng)治，恢復(fù)中華王朝。其創(chuàng)業(yè)之艱難、勝利之快速，在中國(guó)歷史中，僅有這一次。他以家族道德為中心，再興漢族，造成漢族的中興大業(yè)。?

　　從以上四度大興盛的間隔，可以算出每７００年一次，也就是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，每７００年一轉(zhuǎn)，史有明證。

　　公元１４世紀(jì)，再加７００年，正好是２１世紀(jì)。當(dāng)我們聽(tīng)到“２１世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)”的時(shí)候，會(huì)不會(huì)想起以上的史實(shí)，認(rèn)為是一種統(tǒng)計(jì)上的推算呢？

　　中國(guó)和西方不同，西方人開(kāi)始時(shí)為希臘人，轉(zhuǎn)而為羅馬人，然后為拉丁人、日耳曼人、斯拉夫人，各有不同的國(guó)家。中國(guó)則自周朝以來(lái)到現(xiàn)在，一直是一個(gè)中國(guó)人的中國(guó)。每一波的興盛，都是依據(jù)同一的和平精神和一致的管理大道。周朝由一個(gè)中央的周室制定制度，然后向全國(guó)各地的諸侯去推行。如果不能獲得諸侯共同的擁戴，哪里能夠達(dá)成封建的統(tǒng)一？后來(lái)西周式微，諸侯不聽(tīng)話(huà)，周朝解體，中國(guó)就衰落了。

　　秦朝起而統(tǒng)一，由于偏離了和平精神和修、齊、治、平的管理大道，并沒(méi)有造成太平盛世。

　　漢朝繼起，重振和平精神與修平大道，這才大為興盛。唐朝和明朝，也都重視和平與修、齊、治、平的管理，振衰為盛。可見(jiàn)中國(guó)式管理，是造成中國(guó)興盛和衰落的主要原因。應(yīng)用得合理有效，即造成諸如西周、漢朝、唐朝和明代的興盛；應(yīng)用得有所偏差或效果不佳，也帶來(lái)許多時(shí)期的衰落。不過(guò)起落的周期，相當(dāng)明顯地以７００年為區(qū)隔，證明應(yīng)用得是否合理有效，和時(shí)勢(shì)的變化，具有十分密切的關(guān)系。?

　　２１世紀(jì)的主要趨勢(shì)，已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出快速的全球化。而且無(wú)可置疑的以西方的硬件作為全球化的表征，凡是看得見(jiàn)的部分，幾乎已經(jīng)按照西方的意圖，來(lái)加以統(tǒng)一。但是，２１世紀(jì)的另一種主要趨勢(shì)，則是紛紛興起的本土化意識(shí)。造成一方面要求全球化、另一方面卻重視本土化的分歧與矛盾。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)前全球化的最大阻礙，乃是西方的軟件設(shè)計(jì)，不像硬件部分那樣容易為全球所接受。問(wèn)題出在看不見(jiàn)的部分，使得西方的意圖，難以統(tǒng)一全世界。中國(guó)人的陰陽(yáng)文化，認(rèn)為有陰即有陽(yáng)，兩者雖屬矛盾，卻可以化解而不必沖突、對(duì)立、分裂。中國(guó)人一向明白：沒(méi)有矛盾，不可能起變化；而沒(méi)有變化，根本不能夠進(jìn)步。全球化和本土化看似矛盾，卻可以同時(shí)兼顧并重。全球化是大同，而本土化則是小異。中國(guó)式管理以世界大同為目標(biāo)，實(shí)際上尊重各地區(qū)的小異。世界大同即為世界大同小異，而非世界完全一同。中國(guó)５０００年歷史，可以說(shuō)沒(méi)有完全百分之百的統(tǒng)一過(guò)，因?yàn)橹袊?guó)人的包容性，表現(xiàn)在尊重并包容少數(shù)的小異。?

　　西方人崇拜英雄，采取強(qiáng)勢(shì)的英雄式領(lǐng)導(dǎo)，卻號(hào)稱(chēng)為民主。中國(guó)人并不崇拜英雄，任何強(qiáng)勢(shì)的英雄式領(lǐng)導(dǎo)，不久就被推翻而宣告失敗，卻被界定為不民主的專(zhuān)制。中國(guó)人倡導(dǎo)圣賢式的領(lǐng)導(dǎo)，大家欽仰圣賢的高明、博厚和仁愛(ài)，才自動(dòng)自發(fā)地?fù)泶魉�。表面上看起�?lái)，圣賢高高在上，好像十分具有權(quán)威性，實(shí)際上圣賢若是不能親民愛(ài)物，群眾就會(huì)唾棄他，再也得不到大家的擁護(hù)。５０００年的歷史，已經(jīng)證明中國(guó)人用不著西方式的制衡，照樣可以改朝換代，把不滿(mǎn)意的人推下去。各有不同的生存方式，不必刻意求同。

　　現(xiàn)代西方人看見(jiàn)中國(guó)科技落后，生活窮苦，便以為中國(guó)樣樣不如西方，應(yīng)該全盤(pán)西化，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是回想四五百年以前，中國(guó)有一段相當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)期，科技領(lǐng)先歐洲。難道中國(guó)人首先發(fā)明火藥，只把它做爆竹，供人玩樂(lè)是不對(duì)的，而歐洲人把它用來(lái)制成殺人的槍彈反而是正確的嗎？中國(guó)人認(rèn)為，科技應(yīng)該用在對(duì)人類(lèi)有利的地方，才能造福人類(lèi)，不能夠用科技來(lái)發(fā)展對(duì)人類(lèi)有害的武器，傷天害理。到今天為止，這仍然是科技界應(yīng)該重視的人道精神。?

　　不過(guò)，現(xiàn)在中國(guó)人由于飽受科技落后的痛苦，已經(jīng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)科技研究。據(jù)估計(jì)，到了２０５０年左右，中國(guó)人的科技又將領(lǐng)先全世界。到時(shí)候全球科技更為發(fā)達(dá)，如果不能發(fā)揮中國(guó)式管理修己安人的王道精神，恐怕人類(lèi)死于科技、被高度發(fā)達(dá)的科技所毀滅的可能性越來(lái)越高。人類(lèi)發(fā)展科技，卻又死于科技，果真自作自受。科技持續(xù)發(fā)展，已然是不可避免的趨勢(shì)。如果繼續(xù)采取西方的作風(fēng)，認(rèn)為科技的研究是中性的，不涉及道德的善惡，為了追求利潤(rùn)，只要合法就不必受到什么限制，那么科技的發(fā)展，一方面造福人類(lèi)，另一方面勢(shì)必威脅人類(lèi)的生存。更加可怕的，則是競(jìng)爭(zhēng)的劇烈，使得人類(lèi)的思考充滿(mǎn)“一時(shí)性”，只要能有短暫的領(lǐng)先，即馬上投入市場(chǎng)，以求先把錢(qián)賺到手，不理會(huì)將來(lái)可能產(chǎn)生的后遺癥。這種急功近利的做法，使得許多未經(jīng)細(xì)心驗(yàn)證、缺乏長(zhǎng)期測(cè)試的言論和產(chǎn)品大量出現(xiàn)，不但造成身心的危害，而且嚴(yán)重地動(dòng)搖了原有的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)社會(huì)的安定和諧極為不利。這時(shí)候只有中國(guó)式管理，把管理和倫理結(jié)合在一起，才能夠拯救人類(lèi)，造成世界的繁榮美景，請(qǐng)大家拭目以待。?

　　２１世紀(jì)的主流價(jià)值，不應(yīng)該放在精良的武器上，否則人類(lèi)即將毀滅；也不可能寄望于科技的發(fā)達(dá)，不然的話(huà)，人類(lèi)也同樣面臨毀滅的厄運(yùn)。?

　　２１世紀(jì)應(yīng)該以文化為重點(diǎn)，把全球化和本土化的文化兼容并蓄，彼此兼顧并重，而中國(guó)式管理，足以承擔(dān)這樣的重大責(zé)任。