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    中華幾千年古老文化，始終貫穿著安全這一主題。人們避兇喜吉，求福求正，就是對安全的重視。無論是主觀的塑造鬼神，還是客觀地改造自然，都遵循著“天人合一”的和諧原則，這體現了合理利用自然的科學精神，其實質是為了民族自身的生存與發展免遭自然的懲罰。中華民族文化有一個非常可貴的特點，就是熱愛現實人生，從不否定和逃避現實人生，對自身真實地活著感到很有意思而特別珍惜生命。因此，中國人總希望活得平安、活得悠然、活得長久、活得美好。晉陶潛詩云：“采菊東籬下，悠然見南山”，吟唱的就是這個意境。由于這種健康心理的支持，中國人做什么事情，首先最關心的是做這件事情有無風險，即過程是否安全可靠，結果有無意義。不是四平八穩的事情是不情愿做的(這也是中國歷史上缺乏世界級的冒險家的民族心理緣由)。所以出門要預測，看天氣、問風寒；修房造屋要看風水，破土動工要看時辰，婚配要看“八字”，迎娶要擇日子，以待良辰吉日等。幾乎所有的行動都要事先知其吉兇，吉者可為，兇者不可為，或改日改時再為。這些是什么?都是數千年沿襲一貫的民族的安全文化的重要組成部分。當然，不是說這些習俗都可以提倡，但也不能說它們都一無是處。舉這些例子只想說明，中華民族的安全意識不是太差，只是不太科學而已。絕不像有的人所說的那樣“沒有安全意識”。殊不知中華民族的安全意識，是有著深厚的文化因襲和心理基礎的�？梢哉f中國人對安全的重視，對自身生命的珍惜是無與倫比的，倘若加以正確引導，用現代科技知識去武裝，必將幻化成一股有利于身心健康的強大力量，大大促進安全工作的開展，為安全生產和生活創造良好的主觀條件，實現主體安全的目的。其實，民間風俗安全活動是一種資源，人們應該換一種思路去對待它，很好地開發它，科學地利用它，適時將科技與民族文化相融合，興許會變消極因素為一種激勵安全的動力。這是基于對民俗安全文化的消極和無為部分，而提出的移風易俗的設想，要對民俗安全文化進行挖掘和再創，將其引向科學而達到合理利用的目的。

    安全文化作為與人的意識有關的社會現象，是“人”在勞動中與創造自身同時創造的一種文化，多少年來，一直照顧著人類的生存與發展，其中不乏人類智慧的結晶和科學的因子，除了被現代自然科學吸收的部分外，許多非自然科學的東西尚存于民俗民風中，有的甚至被視為迷信的東西而加以撻伐，使社會自發的安全文化活動被迫縮小到狹窄的范圍內，甚至成為一種隱蔽的有副作用的反文化活動，使工礦企業正常的生產經營活動也受到干擾。

    據報道，某企業一名青工，看了算命書后就不去上班。一打聽，方知命書上說他這幾天不宜出門，出門有險。對這個青工的做法，如果一味地指責，絲毫改變不了他的迷信，但可以換個說法去做他的工作，首先肯定他的珍惜生命的可貴之處，引導他用科學的方法來善待生命，那么他就會樂意接受而有益于安全工作。又如，某大型企業，設備從國外引進，工藝先進，職工隊伍學歷較高，管理層知識密集，但在謀求安全上也常見一些荒唐的做法。該企業有兩座高30多米的尿素合成塔，都已用了二十五六年，其老化十分明顯。雖然正常情況下一座生產，一座備用；不料兩座塔的內膽同時出現泄漏，正所謂屋漏偏遇連綿雨，該廠尿素生產系統處于停停開開的狀態，這種情況持續了近一年，給該廠造成巨大的經濟損失。在對設備進行反復檢修又無法修好的持久戰中，因檢修人員每天三班，輪番的工作在隨時都可能發生氨或甲胺中毒的塔罐里面，盡管安全部門采取了完備安全防護措施，且配備比作業人員還多的安技人員跟班監護，承擔檢修的單位仍然有人不時在入塔前要殺雞祭祀，以雞血繞塔一周灑祭，祈求平安。每做此事，在場各方人士均視而不見，領導既不制止也不加評說，任其所為。試想，如果對此說三道四，肯定會引起檢修人員的不滿情緒，既不利于檢修的進行，還真的可能出事。他們這樣做，至少表明他們有安全意識，他們希望工作中不受到傷害。因為不同的人獲得安全的方法不同，希望安全的表達方式也不同，只要他有需要安全的自覺要求，不管他怎么做，都應得到尊重，在這種前提下，以科學的方式確保他的平安無事。

    現實生活中，不科學的安全活動及象征這一文化的載體，如門神、財神、桃符等，一直沿襲下來，這反映出文化之流難以割斷，這就是大眾安全意識有利于做好安全工作的基礎。

 

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