文化的力量有多大？有一個實例可以說明：“中國56個民族中，以維吾爾族和回族為代表的信仰伊斯蘭教的少數民族在飲食習慣上有著獨特的“禁忌”，他們不吃死動物（包括因打、摔、觸、勒、電等原因而自死的動物）、流出的血、豬肉和非訟安拉之名而宰的動物，并且忌酒。你若要問這種堅守從何而來，任何一位虔誠的伊斯蘭教教徒都會告訴你，這是因為至高無上的信仰。信仰從何而來？來自《古蘭經》經年相傳的熏陶，來自伊斯蘭教積淀深厚的教導，更是來自文化的強大力量。

　　“讓安全文化成為信仰 ”是一種類比思維，安全的伴生詞是“禁忌”，違規操作是禁忌、裝備不到堂是禁忌、僥幸冒進、忽視風險也是禁忌，可否運用“禁忌”思維來鍛造安全文化信仰？依靠文化的力量來促進安全？筆者認為答案是肯定的。

　　要讓安全文化成為信仰 ，關鍵是要明確三點。

　　一、是“禁忌”還是“禁區”？

　　筆者認為，安全文化糾其本質而言，是人內心深處趨利避害的本能所凝結而成的價值和情感元素，通俗來說就是“禁忌”訴求。　　顧名思義，強調在安全生產過程中，充分認識到“不能干什么，或者只能干什么”，這和“要求干什么，必須干什么”的“禁區”指向有著明顯的區別。從意識形態上來看，“禁忌”強調自覺、自愿、自我意識，“禁區”偏重指令、要求、客觀規定；從執行方式上來看，“禁忌”依靠心靈導引加以實現，“禁區”依托制度要求嚴格框范；從作用效果上來看，“禁忌”意識指導行為，具有決定性作用，其結果有一，即充分認識到了哪些因素是安全生產的”禁忌”，能夠通過主觀選擇，決定采取正確的行為以確保安全。“禁區”行為反映意識，具有選擇性作用，其結果二，一恪守“禁區”規定，嚴格按照安全操作規程執行，確保了人身和設備安全，二是好奇探看“禁區”，不嚴格按照安全操作規程執行，人身和設備安全得不到保障，也就是說在選擇性命題的前提下，發生事故的概率高達50%，僥幸、運氣是其內生語境，事故、危險是其必然機率。

　　二、是“價值”還是“載體”？

　　在不少人心里，對安全文化價值和安全文化載體只有模糊的界定，總是容易把承載安全文化價值的載體當成安全文化價值本身，這是個謬誤。

　　安全文化的載體有很多，大體分為柔性和剛性兩種，諸如安全管理制度、安全管理方法、安全技術措施等等經過科學考證和實踐考察的經驗型總結都能稱之為剛性載體。而安全警句名言、安全“文化墻”、以安全為主題創作的小品、歌曲、文藝作品等等都能劃分為柔性載體，

　　安全文化價值與安全文化載體，兩者存在著三種關系：

　　（一）安全文化價值必須依靠安全文化載體來表達。例如我們形容春天美，單純的感嘆沒有說服力，綻放滿山紅花，吐出柔嫩綠芽就能說明，這里美是春天的價值，紅花綠樹就是春美的載體。同理，我們要抓安全，光靠一味地號召、呼吁并不能達到目的，唯有依托于多種載體，逐漸滲透、潛移默化安全理念才能夠實現安全文化價值。

　　（二）安全文化載體必須承載特定的價值、情感內涵才能形成文化的力量。例如都是包，LV和地攤貨在功能上并無區別，但部分LV產品訴至千金，卻一包難求，人們掏重金購買的實際上并不是皮包的實際功能，而是附著在LV這個品牌之上的價值，這種集納了品味、品牌、權貴的文化標識才是這種奢侈品品牌的真正含金處。同理，安全文化載體不是圍繞安全這個主題生拉硬扯地做宣傳報道或者表面文章，而是要在滲透、凝聚安全理念的基礎上，通過一種合適的方式、載體體現和傳達出對安全的剛性需求信號。

　　（三）安全文化價值和安全文化載體不是充分對稱的。安全文化價值是相對穩定的，但安全文化載體卻是活躍的。安全文化價值是內在的、持久的。但安全文化載體卻是外在的，充滿創新和變化的。一種安全文化價值可以通過無數種豐富的安全文化載體來表現。

　　三、是“信仰”還是“口號”

　　信仰與口號也是容易混淆的概念，在安全文化的建設和推進過程中，離不開口號的鍛造，這是一種高度凝練的理念標識，具有指導安全行為，規范安全信念的作用，但是，在實際工作中，口號的運用存在極大的彈性空間，運用地深刻就是深入人心的行為指針，運用地膚淺就只能成為簡單的宣傳符號。例如“ 安全規程血寫成，不用流血再驗證”這是安全管理中比較典型的警句，朗朗上口，簡單易記，符合安全口號的所有要求屬性，但是反觀這句警句的形成，不正是對那些因為不遵守安全規程，從而造成了血的教訓的痛心疾首的感嘆嗎？可見這八個字僅僅是口號，還不是信仰。若是信仰，我們需從中精簡幾個字改為“遵守安全規程”，這種堅定的信念才是信仰，信仰是一種指向性明確的精神產物，它同堅定和尊崇伴生，因其堅定，所以具有不受外在客觀因素影響的能力；因其尊崇，能夠從內心深處自然而然地激發出依照和追捧。安全文化最終是要做成信仰，唯有使安全文化形成信仰，安全的核心價值才能夠得到充分的彰顯和固守。

　　打造安全文化信仰，通過安全文化信仰的反作用力推進安全管理向更加自動化、自覺化的方向發展，實現本質安全是我們的終極目標。