摘要：本文從安全文化的人性化特點，安全文化的自身發展，安全文化與生產力發展的關系等幾個方面論述了安全文化的先進性。同時又論述了社會主義安全文化的特有內涵，從而說明了社會主義安全文化是先進文化。

    關鍵詞：安全文化；以人為本；先進文化 

    

    關注安全文化，實現安全生產，是全世界共同的命題。中國的安全文化是社會主義安全文化，自有其獨自的特色。

    2004年《國務院關于進一步加強安全生產的決定》中說：“搞好安全生產工作，切實保

    障人民群眾的生命財產安全，體現了最廣大人民群眾的根本利益，反映了先進生產力的發展要求和先進文化的前進方向。”這一從“三個代表”的思想高度做出的論斷，深刻地揭示了搞好安全生產和發展社會主義先進文化的關系，說明了社會主義安全文化最重要的社會屬性。深刻理解這一論斷的含義，是建設安全文化，豐富發展社會主義先進文化的重要依據。現僅就安全文化“反映了先進文化的前進方向”這一命題加以論述。

        一、安全文化是人的、最人性化的文化

    安全是一個古老的話題，它隨人類的誕生而誕生。人類自誕生之日起，就受到各種各樣的安全威脅，尋求安全是人的本能。在馬斯洛的人生需求理論中，安全需要是僅次于生存需要的第二層級需要，安全直接威脅著人類的生存和生活質量，人類存在一天，安全需要就同時存在一天。

    人類的安全需要隨著人類的發展而發展。安全需要的水平在不斷提高，安全需要的內在含義在不斷增加。當安全的內涵豐富發展到一定程度的時候，就成了一種文化。安全和安全文化的基本目標都是使人們的生活過得更健康、更舒適，更具有人的特點。

    文化為人類所專有。動物也需要安全，為了軀體不受傷害，個體不被毀滅，它們也會趨利避害。但是，由于動物缺乏能動地創造精神，不能對自然界施加本質性的影響和改造，對來自外界的威脅，只能適應或躲避，不能創造性應對，因之與文化無關。人就不同了。人對生活質量的高要求決定著對安全需求的高水平；人的理性思維能力決定著安全認識的深刻性；人的創造性勞動可以改變生存、生產和生活的安全環境；人有動物沒有的安全意識和安全理念、有各種各樣的安全規章制度和科技含量越來越高的安全設備，還有上下左右形成體系的安全監督管理機制和機構等。所有這些融為一體就成為內容廣泛、體系完備、無所不在、影響深遠、物質形態和意識形態兼備的安全文化。它是人類文化的有機組成部分，是人類智慧的結晶。

    安全文化一開始就是帶著人文關懷的姿態登上歷史舞臺的，其基本原則是“以人為本”。但這一原則只有在社會主義國家才能得到最充分的體現。

    奴隸社會和封建社會是“以官為本”的社會。皇帝、貴族、官僚是一切活動的價值核心，視人民群眾的生命健康如糞土。奴隸主掌握著奴隸的生殺大權，奴隸沒有任何自由，可以被自由買賣，甚至為奴隸主殉葬。封建主“以官為本”的觀念仍然牢不可破。封建皇帝的權威至高無上，“君叫臣死，臣不敢不死。”封建禮教的約束不能越軌，“父叫子亡，子不敢不亡。” 在只有人治而無法制的封建社會里，一切唯封建主之命是從。長期封建統治下的中國人，把美好的愿望寄托在“好皇帝”和“清官”身上。這其實也是一種無奈，是統治階級的“官本位”意識統治人民的必然結果。

    打出“人文主義”旗幟反對封建主義的資產階級，理應是“以人為本”理念的真正倡導者。但是惟利是圖的資產階級，追求物質享受的直接結果是物欲橫流、“以物為本”。資本主義社會的建成，就是資本主義理想的破滅。西方現代派文學中的《椅子》等荒誕派作品正是資本主義社會物對人的壓抑的曲折表現。現時的霸權主義者高喊“人權”口號，實則打著“人權”的旗幟干涉他國內政，侵犯別國人權，對別國人民施加掠奪和屠殺。

    歷史是人民創造的，社會發展越來越重視人們的生活質量、生存狀態和美好的生命體驗。但真正的“以人為本”，把廣大人民群眾的生命健康放在第一位的，只有“堅持立黨為公，執政為民”，“做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作倚靠群眾，一切為了群眾”，“堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀”的共產黨才能作到。[1]（P    ）胡錦濤總書記說：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展、不斷滿足人民群眾日益增長的文化需要、切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。” [1]（P281）在這里，最具前提意義的是人的生命安全和健康。沒有生命和健康哪還有人的全面發展？ 哪還有人的經濟、政治、文化權益？還享受什么發展成果？所以，安全是發展的前提，發展是安全的結果。我黨一貫堅持“關愛生命，安全第一，預防為主”的安全生產理念，把安全生產和人口、資源、環保一起作為國家的基本國策，正說明我國安全文化的人性化特征，因而是最先進的文化。

    安全文化有狹義、廣義之分。狹義安全文化僅指企業生產領域的安全，廣義的安全文化則包括人類社會各個領域的安全。這兩種安全文化有不同的適用范圍和不同的價值與意義，不能互相取代。

    有人在網上否定廣義安全文化，認為：“如果將這一概念應用于企業安全生產實踐或人民的社會生活實踐中，必然會推出安全文化無所不包、無所不能的結論，并由此產生出安全科學技術、安全法規制度、安全設施設備、安全宣傳教育、安全管理體系、安全理論知識等統統都是安全文化的范疇的觀點。這種觀點即使沒有錯誤，對于推動安全工作也沒有多少好處。因為它很容易造成人們思想上的混亂、感情上的抵觸和工作上的茫然。”“安全文化注重人的觀念、道德、倫理、態度、情感、品行等深層次的人文因素。”它是科技手段和管理手段的補充，“在安全生產工作中應該使用狹義的安全文化的概念。”

    （出處？我查了幾次都未查出.）

    這種說法本身就是一種理論混亂！第一，它混淆了兩種概念不同的使用范圍。廣義安全文化屬于全社會，面對所有社會成員生產生活的各個方面，企業安全文化是其一部分；狹義安全文化則是企業內部的安全文化，面對企業的內部生產，為廣義的安全文化所包括。“在安全生產工作中”，當然應該使用狹義安全文化。鑒于當前企業的安全生產形勢比較嚴峻，狹義安全文化理應得到特殊的關注。但決不能因此而代替廣義安全文化的作用。大量的統計數字表明，非生產領域的死亡人數高于生產領域的死亡人數好多倍，忽視這個數字就是對人民生命的漠視。第二，它過于狹窄地理解安全文化的內涵。把“安全科學技術、安全法規制度、安全設施設備、安全宣傳教育、安全管理體系、安全理論知識等”統統排除在安全文化的范疇之外，僅限于“觀念、道德、倫理、態度、情感、品行等深層次的人文因素”。須知，觀念、道德、倫理、態度、情感等固然是安全文化的主要因素，但并不排除其他因素。沒有安全科學技術、安全設施設備的應用，沒有安全法規制度、安全管理體系的約束，沒有安全宣傳教育、安全理論知識的普及，安全觀念、道德、倫理、態度、情感、品行等深層次人文因素何以形成？還有，安全文化深層次人文因素的物化形態和外在表現就是現代化的安全科技、完善的安全法規、強有力的安全管理、廣泛普及的安全知識。如果連安全宣傳教育和安全理論知識都不是安全文化，那么，什么才是安全文化？這種說法才真的是造成“人們思想上的混亂、感情上的抵觸和工作上的茫然”的理論！

    我們以為，如果面對生產的各個領域、生活的各個方面，對全社會人的生命健康負責，廣義的安全文化更有價值。安全文化與人的生產、生活聯系越多、越密切，人性內容就越豐富。安全生產、安全生活、安全生存是人類的共同需求，對廣義安全文化的重視是社會發展的歷史趨勢。事實證明，安全與交通運輸、消防工作、環境保護、醫療衛生、休閑娛樂、防范自然災害等各個領域，都緊密聯系在一起，關系著人們的衣食住行和身心健康，影響著人們的生活質量。現在全世界每年意外死亡的人數為350萬人，職業領域意外事故死亡人數為110萬人，非職業領域的死亡人數為240萬。1993年“國際共同安全大會”專家強調：“世界上所有意外事故中僅7%是職業事故，56 %屬其他事故。80年代日本非生產事故死亡人數為生產事故死亡人數的8倍。”[2]

     這些足以說明，安全決不只是企業生產領域的事，而關乎整個人類生活的各個方面。正因此，2003年國際勞工組織在第91屆國際勞工大會上提出了“國家預防性安全與衛生文化”的概念。會議認為，“安全文化”的概念是在企業環境下發展起來的，在企業似乎已根深蒂固，但它也是一種被加以轉移并被應用于整個社會中的文化。因而應該創立和促進一種作為企業文化、家庭文化和社區文化結合的安全文化，也就是“全面安全文化”[3] ，它在內涵、理論、方法等方面都與“傳統安全文化”（本人理解即為企業安全生產文化）相區別。所以，狹隘理解安全文化的內涵，將導致多方面的生活安全和生命健康被忽略，會帶來嚴重的后果。因此，廣義的安全文化更能體現人的和人性化的特點。

    總之，安全是人的需要，安全文化是人類智慧的創造。安全意識是人在長期生產生活過程中、在不間斷的教育過程中逐步形成的，并在悠久的歷史長河中積淀而為深層的集體無意識。通過安全文化的普及強化這種集體無意識，就能提高人們的安全修養，養成良好的安全習慣和自覺的安全行為以保證人類的安全，這是安全文化屬于人、最人性化的表現，也是先進文化的基本特質。

    二、  安全文化是個嶄新的課題

    “安全”一詞雖然古老，但“安全文化”卻是個嶄新的命題，屬于新事物、新理論，至今不到20年的歷史。

    安全文化的概念是1986年聯合國國際核安全咨詢組對前蘇聯切爾諾貝利核電站泄露事故的分析報告中提出的。當年美國NASA機構把安全文化的概念應用到航空航天的安全管理中。1988年聯合國在“核電的基本原理”中將此概念作為一個重要管理原則予以落實。1991年聯合國出版《安全文化》小冊子，將其定義為：“安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度的總和。”后來英國保健安全委員會核設施安全咨詢委員會將其補充了行為方式、管理承諾等內容，定義為“一個單位的安全文化是個人和集體的價值觀、態度、能力和行為方式的綜合產物，它決定于保健安全管理上的承諾、工作作風和精通程度。”[4]這里強調的“單位”是工業企業，因而定義是狹義的，但從此安全文化卻作為文化學的一個分支在國際上得到了認可。1992年《安全文化》譯成了中文。

    1993年6月中國勞動部部長李伯勇在《安全生產報》試刊號上發表題為《要把安全工作提高到安全文化的高度來認識》一文，這是中國的高層領導對安全文化的較早表態。他還發布了《中國安全文化發展戰略建議書》。

    在此情況下，中國學者曹琦先生根據中國的國情提出：“安全文化是安全價值觀和安全行為準則的結合。安全價值觀是指安全文化的理層結構，安全行為準則是指安全文化的表層結構。”[5]外延就寬泛多了。

    1994年李伯勇又強調：“安全文化的人類文化的一部分，它涉及自然科學和社會科學諸學科，它為安全的世界觀和方法論的形成提供了乳育的胚胎，它既有歷史繼承性，又有鮮明的時代感。”[6]把安全文化提到了哲學的高度上來認識。
1994年12月，《中國安全文化叢書》陸續出版。該系列叢書將安全文化定義為：“在人類發展的歷程中，在其從事生產、生活乃至實踐的一切領域內，為保障人類身心安全(含健康)并使其能夠高效地從事一切活動，預防、避免、控制、消除意外事故和災害(自然的、人為的或天災人禍的)；創造可靠、和諧、協調的環境和匹配運行的安全體系；為使人類變得更加安全、康樂、長壽，使世界變得更加繁榮而創造的安全物質財富和安全精神財富的總和。”[6] 

    1995年7月24日，時任副總理的吳邦國在全國安全生產工作電話會議上作了《作好安全生產工作是改革、發展和穩定的必要條件》的講話，他強調：“各級黨委和政府要通過加強生產宣傳和教育，倡導安全文化等措施，促進全社會的安全生產意識和素質的普遍提高。”

    2002年6月29日第九屆全國人民代表大會常務委員會第二十八次會議通過了《安全生產法》，從政策、法律、管理體制、資金投入和物質設備等方面做出了一系列規定，為安全生產提供了可靠的法律保障，使我國的安全法制建設邁出了一大步。2004年1月9日發布《國務院關于進一步加強安全生產工作的決定》，指出了安全生產反映了我國先進文化的前進方向，首次把安全生產與社會主義先進文化聯系在一起。同年3月10日國家安全生產監督管理總局和國家煤礦安全監督局下發的“安監管辦[2004]30號”文件《關于貫徹落實〈國務院關于進一步加強安全生產工作的決定〉的指導意見》第11條“進一步加強安全生產宣傳教育，大力推進群眾性安全文化建設”，對安全文化進行了深入地論述，提出“要把安全生產宣傳教育工作，納入宣傳思想工作的總體布局，統一部署，統一實施。”并提出了一系列嚴格而具體的要求。第14條強調：“繼續加強理論研究，建立安全生產理論體系，推動安全生產理論和思想觀念的創新。”要“大力發展群眾喜聞樂見的安全文化，推動安全文化建設的社會化、公眾化和產業化，推進安全文化的創新。”從理論與實踐的結合上，對安全文化活動地開展提出了高要求。把安全文化建設由學術研究領域和企業生產領域推進到了國家行政領域，寫進了政府文件。這標志著我國的安全文化建設進入了新階段。于是，在全國范圍內，在學術界，在IT網和各種媒體上開展了廣泛的、逐步深入的安全文化理論研究，成果十分顯著，并獲得了顯著的民族特色。

    大量事實告訴我們，無論是在國際在國內，安全文化建設都是嶄新的課題，并在不斷地發展中。上述一系列指示則說明我國黨和政府一貫重視安全生產和安全文化。安全文化的歷史雖然不長，但在中國發展之迅速，規模之龐大，勢頭之猛烈，效果之顯著，社會意義之重大都是驚人的。

    三、安全文化是先進生產力發展的必然結果

    人們都知道，社會發展由生產力發展來推動，社會發展的過程是先進生產力不斷取代落后生產力的過程。先進文化要反映先進生產力發展水平，和先進生產力的發展相適應。沒有先進生產力和現代科學技術的發展，就沒有真正安全文化的產生和發展。

    工業革命以前，在生產力水平低下的原始時代和農業社會里，人類手工分散粗放的勞動方式改造自然的能量很小，不能有效地掌握自己的命運，威脅人類安全的主要是自然災害，人為因素很小。因之，人們的安全認識多停留在客觀的、物的方面，對待安全事故只是本能地反應和被動的應對。這時安全觀的特征是宿命論，其行為特征是被動地承受型。這種被動的、宿命型的安全策略，不可能產生自覺的安全意識，無法上升到文化層面上來。這種被人們稱之謂“古代安全文化”的階段，其實是不具有文化形態的安全文化，或者說是準安全文化。

    工業革命后到20世紀初葉，是近代安全文化時期。隨著科技的發展和大工業的出現，生產力發展了，機器越來越多地替代了手工操作，粗放分散的勞動方式向科技含量越來越高的機器和集約型勞動方式轉變，隨著勞動創造價值的提高，生產過程中的人為事故隨之增多，安全生產問題越來越引起人們的重視。人們開始從人和物兩種因素來總結事故的教訓，采取補救措施。這時人們安全觀的特征是經驗型，行為特征是亡羊補牢式的事后總結型，防范措施是依賴獨立自主的制度管理。這種安全策略雖然已經有了大的進步，安全文化因素有了顯著地增強。但還沒有達到高度自覺的階段，也沒有上升到文化層面上來。

    20世紀初至50年代是現代安全文化的生成期。自然科學的發展促使了哲學上信息論、系統論、控制論的產生，人們對生產過程中各種安全因素的內在聯系認識加深了，開始拋開孤立的角度，從系統的聯系的角度來認識事故的原因、控制事故的發生。這時人們安全觀的特征是系統論和控制論，其行為特征是人、機器、環境相協調的綜合型，制度管理更加嚴密。為了強行規范人們的行為，保證人們的生產安全，安全生產的操作規程、法律、法規越來越完備。人們的安全意識由不自覺走向自覺，安全文化因素大量產生，現代意義上的安全文化已經出現。只是因為真正的信息時代還沒有到來，安全意識還沒有達到世界觀和價值觀的高度，對安全文化還缺乏本質論的認識，安全文化的概念還沒有產生。

    20世紀50年代以后是現代安全文化發展期。科學技術和生產力的高度發展使信息時代真正到來。信息的價值在迅速提高，“信息就是財富、就是效益”是人們的新理念，對信息的掌握甚至可以是綜合國力的標志；人類勞動作用的范圍不斷擴大，從地球擴展到了廣闊的太空；人們勞動的對象不斷增加，動力資源從最初的木材發展到煤、石油、太陽能、核能等；勞動方式高度集約化，計算機的產生和快速發展，幾乎使所有的生產領域都實現了自動化，一按電鈕就可以完成過去很多程序地操作……。這時人們預測事故的能力、預防事故的措施、控制事故的方法都有了明顯地提高。但是科學技術歷來都是一把利害兼備的雙刃劍，它給人類帶來巨大利益的同時，也給人類帶來新的災難：武器的發明，使得戰爭更加殘酷；工廠的發展造成了環境的嚴重污染；戰勝自然能力的提高破壞了自然的生態平衡，遭到了自然無情的報復；自動化的實現大大提高了生產能力，但一個簡單的錯誤操作又可能導致巨大的災難;應用化學的發展，造成出了許多新的滿足人的需要的物質，但也給制造假冒偽劣產品打開了暢通的大門，等等。安全事故的出現已經不只是生產領域，而是波及到包括生活在內的所有行業和領域，人為的不安全因素越來越突出，危害越來越嚴重。于是，對安全事故的被動應付就變為主動預防。一項新發明產生的同時就在考慮預防該發明導致事故發生的應對措施。科技發展越先進、能量越大，安全事故造成的損失越驚人。安全生產科技水平越高，對人們的安全生產知識和安全生產管理水平要求也越高。于是，安全防范已不只是一個孤立的單位所能解決，而需要互動的團隊精神，一般的安全意識已經上升到安全觀、世界觀、價值觀、道德觀的高度。有人說，安全已經成為一種生活習慣、生活方式，是所有人須臾不可缺少的東西。

    在此情況下，“安全文化”的概念首先在科技水平最高、最先進、安全隱患最大的核生產領域應運而生，并迅速擴展到所有的工業生產領域，再擴展到各個生活領域。這時安全文化觀的特征是信息論和本質論，其行為特征是超前的、主動的預防型。安全教育被視為人類的終身教育，維護安全是每個人應有的責任，世界上許多國家都在尋求把職業安全和衛生作為一種生活方式。只有在這時，安全文化才有了內容豐富的現時形態。

    可見，安全文化的先進性是與生產力的先進性相適應的，是先進生產力發展的必然結果，也是先進生產力水平的重要標志。

    四、  社會主義安全文化先進性的特殊內涵

    安全文化屬于全世界所共有，不為中國所獨專。我們說，中國社會主義安全文化是先進文化是因它有特殊的先進內涵。

    江澤民指出：“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力體現發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持。”[8] (P166)這段論述完全適用于安全文化，它既是安全文化先進性的具體體現，又是社會主義安全文化先進性的特定內涵。

    （1）馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國安全文化的靈魂。

    馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想至今仍是世界上最先進的理論，我黨的理論、路線、綱領、方針和各項政策都要以馬克思主義哲學觀、世界觀、價值觀、道德觀為指南。在這種思想和理論指導下建設社會主義，才能做到“立黨為公，執政為民”，“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，才是真正的為廣大人民群眾謀福利。生命安全與身體健康是人民群眾最根本的福利。不把人民的生命和健康放在第一位的，就不是共產黨。凡是有利于人民生命財產安全的文化，都是符合馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的先進文化。凡是不利于人民群眾生命健康和財產安全的文化，就是與黨的理論、路線、綱領、方針和各項政策相悖的有害的落后的乃至反動的文化。

    （2）“面向現代化、面向世界、面向未來”體現著社會主義安全文化巨大而開闊的眼光。

    “三個面向”具有全球眼光，反映了先進生產力的發展水平，展示了歷史未來的發展方向，對所有的國家民族來說，都是謀圖發展、永遠立于不敗之地的必由之路，更是我國建設發展社會主義的必由之路。在安全文化建設方面，要做到這一點，就要倡導使用最先進的現代安全科技，建立最完善的安全管理體制和法規制度，向世界上一切安全生產水平最高的國家學習，以最快的速度普及安全文化，提高人的安全意識，為國家的“安全發展”做出特殊貢獻。

    （3）“民族的科學的大眾的”是發展安全文化有效途徑。

    毛澤東早年關于新民主主義文化是“民族的科學的大眾的”論述至今并不過時。“民族的”就是與本國本民族本地區的實際相結合，任何事物脫離民族特色就無法生存，無法發展。“科學的”就是符合客觀規律，充分體現現代科學的發展成果。“大眾的”就是要“做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作倚靠群眾，一切為了群眾”，一切為人民大眾著想，對人民大眾有利。這三者是有機統一不可分離的。不結合本民族本地區的實際就不是科學，沒有先進科學技術成果的支撐就不能最大限度、最有效地為人民大眾造福，而大眾總是具體的民族的大眾，沒有抽象的不屬于任何民族的大眾。這個“民族的科學的大眾的”論斷在社會主義時期的今天被賦予了新的內涵。就安全文化而言，就是要有科學的內容，民族的形式，以大眾為目標的普及方向。也就是根據中國的實際，吸收外民族先進的安全文化成果，繼承本民族的安全文化傳統，把人民群眾的安全智慧匯集起來，加以科學總結，形成有民族特色的、為中國老百姓喜聞樂見的、容易被中國的老百姓接受的安全文化。這才是國家和人民所必需。因此，“民族的科學的大眾的” 安全文化是整個社會主義先進文化的有機組成部分。

    （4）為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持是發展安全文化的主要目標。

    社會主義安全文化的任務也是促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高。全民族思想道德素質的提高就能為我國經濟發展和社會進步提供精神動力。健康安全的生產和生存條件、舒暢的心情是人民群眾創造性勞動的無盡源泉。人民的生產生活安全了，社會才能穩定，人民群眾的積極性創造性才能得到最大限度地發揮，才能人盡其才，物盡其用，推動經濟的可持續發展。安全文化對科學文化素質的高要求能為我國的經濟發展和社會進步提供智力支持。安全文化涉及自然科學、社會科學、哲學、工程學等廣大的學科領域，需要多方面的智慧和多領域的科學成果來共同支撐。研究安全文化特別是廣義安全文化，就可以把各個領域的科學智慧匯集起來，加以整合，使我國的經濟發展和社會進步始終建立在現代科技的基礎之上。這就是智力支持。

    通過發展安全文化以調動廣大群眾的創造積極性，挖掘出廣大群眾和科學工作者的無窮智慧，才能實現國家整體的“安全發展”。事實證明，安全才能發展，發展保證安全，“安全發展”、可持續發展才是科學發展觀的靈魂，是我們所追求的發展目標。遵循科學發展觀的要求，實現“安全發展”是安全文化研究的基本任務。

    

    參考文獻：

    [1]胡錦濤。在三個代表重要思想理論研討會上的講話[A]。保持共產黨人先進性經驗讀本[C]。北京：黨建讀物出版社，2005

    [2]安全文化網：《中國安全文化建設的時代背景》

    [3]《新安全》2005年第6期《國外安全文化的發展對我們的啟示》作者毛海峰

    [4]見安全文化網2004年10月9日，毛海峰：《論安全文化及其建設》

    [5]見鹽田區安全生產信息服務網2004年7月6日：《中國安全文化現狀》

    [6]民航專業技術資源門戶網站2005-4-28:《 安全文化的發展歷史》

    [7] 保持共產黨人先進性經驗讀本[C]。北京：黨建讀物出版社，2005

    [8]江澤民。在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話[A]。保持共產黨人先進性經驗讀本[C]。北京：黨建讀物出版社，2005